“心即理”对王阳明有着不寻常的意义：它使王阳明摒弃了朱熹逐理于外而不知内求的认识路 线，启发王阳明将大道收归于人心，挺立道德主体，自作主宰，以心中之理作为是非的准则；它为被 贬龙场、内外交困的王阳明营造了一个安身立命的精神家园，使他能以主观的道德意志去消解客观存 在的各种艰难险阻。 不仅言心即理，王阳明还言“心外无理”，认为伦理规范不在客观事物上，也不在道德实践的对 象上：“夫求理于事事物物者，如求孝之理于其亲之谓也。求孝之理于其亲，则孝之理其果在于吾之 心邪?抑果在于亲之身邪?假而果在于亲之身，则亲没之后，吾心遂无孝之理欤?’’王阳明声明理只 存在于人的心中，天理即是无人欲之蔽的心体的自然发用： “此心无私欲 之蔽，即是天理……以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与 仁”。 王阳明还提出“心外无物”，认为心是万事万物赖以存在的根据。他说： “意未有悬空的，必着 事物”；“物者事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物”。王阳明所言的物是 跟人的意识有关联的，归结起来主要有三大类： (1)意识指导下的行为，如 在孝亲观念支配下行孝亲一类事： “如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一 物；意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物”。(2)意念中物，也即人的主观意念。 如“格物，如孟子‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所�